🦇 Le Feeling Entre Un Homme Et Une Femme

/ Par Iv Psalti / Sexualité Quand on parle des femmes, suivant leur statut matrimonial, on peut en dénombrer 3 catégories femme seule, femme en relation éphémère, femme en couple. Celles qui ont, dans chaque catégorie, plus de 40 ans, ont des attentes différentes vis-à-vis des Femme seuleFemme qui n'est pas en recherche d'un homme. Certaines femmes ne sont pas en recherche d'hommes et ne veulent pas former de couple. Elles sont heureuses de leur situation. Celles qui n'ont pas peur de la solitude vivent bien l'absence d'un homme ; les sorties entre copines les satisfont. En général, il s'agit de femmes qui sont déçues des hommes ; leurs couples antérieur n'a pas fonctionné et elles sont persuadées qu'elles ont déjà 'tout donné' à un homme ! On ne les reprendra plus. A côté de celles-là, certaines sont malheureuses, même si elles disent "Je suis bien avec mes copines, mais je voudrais quand même me promener un jour, main dans la main, avec un homme", elles n'iront pas à sa recherche, pour ne pas se compliquer la vie, parce que, pensent-elles, tous les hommes ont plein de problèmes. Femme en recherche. Je rencontre de plus en plus de femmes qui sont en recherche d'un homme et qui n'en trouvent pas. Elles expriment qu'elles sont souvent draguées par des hommes... qui ne les intéressent pas, par contre, les autres les bons sont aux abonnés absents. Ces femmes se plaignent "Je pense que je fais fuir les hommes ! Expliquez-moi pourquoi". Evidemment, tant que je ne les ai pas vues en pleine action de séduction, je ne saurais dire pourquoi les hommes prennent leurs jambes à leur cou. Pour certaines, je connais la raison et leur explique le cas inverse, pour qu'elles comprennent mieux l'erreur qu'elles font "Madame, imaginez un homme qui essaie de vous séduire, vous sentez que cet homme est en manque de tendresse, d'affection et qu'il quémande votre amour. A votre avis, chère Madame, succomberiez-vous à une telle approche aussi 'gauche' de cet homme. La réponse est immédiate "Non" ! Et je poursuis en leur faisant comprendre que peut-être elles aussi ont une telle approche 'inconsciente' avec les hommes. Ils sentent qu'elles sont en besoin de beaucoup d'amour et ont peur de ne pas pouvoir assumer, de ne pas pouvoir combler un tel manque et, ils fuient. Dans le jeu de la séduction il faut être cool, être à l'aise, discuter de choses légères avec beaucoup d'humour et surtout montrer à l'autre qu'on n'a besoin de rien ; on est heureux, on est bien dans sa tête et dans sa peau. Le tout, en parlant avec un beau sourire peut aussi s'agir d'une femme qui sort d'un couple et qui veut rencontrer un nouvel homme qui la gâtera, la fera rêver, la transportera dans un bonheur parfait. Mais, dans cette catégorie, celle qui m'intéresse, c'est celle qui attend depuis longtemps... le Prince Charmant "célibataire". Elle pense qu'on est monogame par nature, qu'il existe un partenaire pour la vie, une bonne personne avec laquelle s'apparier et que cette rencontre sera marquée d'un coup de foudre. L'élu doit être là, quelque part. C'est sûr qu'il viendra la chercher un jour. Problème quand la femme trouve un homme et qu'elle n'est malheureusement pas transpercée par le coup de foudre, qu'elle ne vibre pas avec lui, alors, ça veut dire qu'elle n'est pas tombée sur le bon. L’homme qui lui faut, viendra... incessamment sous peu. Résultat elle ne s'investit pas dans cette relation qui pourrait être merveilleuse et laisse passer sa chance, et abandonne parfois cet homme formidable qui allait peut-être la rendre heureuse. Difficile d'expliquer à cette femme que toutes les belles histoires d'amour ne commencent pas forcément par le coup de foudre. Que de femmes du 3ème ou du 4ème âge m'ont rapporté leur déception de cette attente du Prince Charmant, parlé de l'énergie quelles ont dépensée dans cette recherche ; une énergie qu'elles auraient pu mettre dans la construction d'un couple stable avec l'homme qu'elles avaient alors sous la main. Ah ! Si c'était à refaire... Ces femmes sont en recherche continue et utilisent souvent, à l'heure actuelle, des moyens modernes site de rencontre sur internet, speed dating, etc. 2. Femme en relation éphémère ou femme-maîtresseFemme changeant souvent d'hommes. Certaines femmes se trouvent en situation de relations très brèves, ça peut aussi bien être des one-shot celles qui se contentent juste de sexe, que des relations éphémères. Dans cette dernière catégorie je vois des femmes qui adorent les sentiments forts comme la passion amoureuse. Comme celle-ci, en général, ne dure pas plus de 3 à 6 mois, elles abandonnent la relation pour changer ; parce que vivre une relation 'en amour' et non 'en passion', ne vaut pas la peine. Ce sont des femmes qui n'arrivent pas à passer de l'état passionnel à l'état amoureux stable voir les différents degrés des sentiments amoureux dans, Iv Psalti, Sexe savez-vous vous y prendre avec les hommes, Ixelles éditions, 2011, pp. 11-29. Elles sont toujours à la recherche de la passion continuelle. Même si elles prétendent être des femmes épanouies, j'en ai rarement rencontré qui soient heureuses. Evidemment, les relations éphémères sont aussi le fait d’hommes qui ne s'investissent pas dans la vie de couple, qui partent ; des hommes qui ont peur de s'engager. Femme numéro 2. Certaines femmes vivent dans la situation de maîtresse d'un homme marié. Soit l'homme a fait une promesse et elle attend qu'il divorce pour se mettre avec elle, soit elle se contente de la situation de rares femmes, soit elle en souffre la majorité. Dans cette dernière catégorie on voit des femmes qui ne se contentent pas de relations du genre passage de l'homme chaque jeudi soir de 17 à 19 heures chez elle, il prend un verre, tire son coup, remercie et repart il doit rentrer au plus tôt chez lui pour que Madame ne s'inquiète pas. Le reste de la semaine un mail, un SMS et un coup de téléphone avec beaucoup de promesses. Ces femmes veulent plus, une vraie relation que cet homme ne peut pas donner. Donc, elles vont rechercher un 'célibataire'. Problème dans la tranche d'âge de femmes 40-55 ans, le 'marché' est disproportionné plus de femmes seules à la recherche d’hommes que d’hommes seuls à la recherche de femmes. En plus, beaucoup d'hommes ne veulent pas de relation 'sérieuse' avec une femme qui a des enfants histoire de ne pas élever la progéniture d'un autre. Comme si, être maman était un handicap ; surtout pour les femmes avec 3 ou 4 enfants. Solution pour les femmes qui ne trouvent pas de célibataire hommes mariés ou vivre seule ! Certaines croient que seule veut dire solitude ! Alors, elles se rabattent, après attente de plusieurs années, sur l'homme marié. Plus d'une m'a déjà dit " Je ne me contente pas de 2 heures par semaine, j'ai besoin de sentir l'homme plus longtemps avec moi. Hé bien, j'ai trouvé la solution. Je rencontre plusieurs hommes mariés". L'une m'a avoué "un différent... pour chaque jour de la semaine, le week-end, je me repose"!3. Femme en coupleLes femmes qui sont en couple se retrouvent dans plusieurs catégories différentes Femme heureuse et fidèle. Rien à signaler, toutes ses attentes sont comblées. Elle ne se repose pas sur ses lauriers et fait tout pour que son couple marche. Elle a développé avec son homme le pont de la relation qui repose sur trois piliers solides amitié, sentiments amoureux et sexe ils s'entendent au moins sur deux aspects de la sexualité que sont la fréquence de rapports sexuels et le choix des fantaisies.Femme malheureuse et résignée. Elle se sent coincée, emprisonnée dans cette relation qui ne lui apporte que frustration. Il y a celle qui ne peut pas partir à cause de l'argent vivre seul, un luxe qu'elles ne peuvent pas se payer, à cause des enfants, à cause de la maison qu'on vient d'acheter, etc. Elle cherche auprès des professionnels une solution à sa conjugopathie. Sinon, les conflits se règlent avec des cris ou en venant aux mains et ce, malheureusement devant les à la sexualité, nous savons, nous sexologues, qu’un tiers des couples de longue durée ne fait plus l'amour depuis déjà plusieurs années. Manque d'amour ? Je ne pense pas, parce que souvent ces couples me rapportent qu'ils s'aiment encore. En fait, il y a plusieurs raisons à l'abandon de la relation sexuelle dans le couple ce qui n'est pas le sujet actuel. Pour moi, la raison principale n'est pas le manque d'amour mais la disparition de 'l'admiration', surtout de la femme vis-à-vis de son homme. Une femme qui n'admire pas son compagnon, ne veut plus partager son corps avec lui. Ni même le toucher. Prenons un exemple d'un homme qui a perdu son emploi depuis 3 mois et qui reste à la maison... toute la journée. A la fin d'une journée de dur labeur, la femme revient à la maison et comme d'habitude, voit son mari en pyjama et pantoufles, pas lavé, sirotant sa bière préférée et tapotant sur son ordi. Au moment où elle rentre, comme par hasard le PC s'éteint, il se tourne vers elle et demande "Dis chou, qu'est-ce qu'on mange ce soir ? Les enfants ont faim"! A votre avis, ce soir-là, y aura-t-il du sexe ?Femme malheureuse qui fera bouger les choses. Certaines font tout pour que ça marche, attendent et prennent la décision qu'il faut en connaissance de cause. Par contre, d'autres, qui placent la barre trop haut voir les attentes dans le couple dans, Iv Psalti, Migraine ou gros câlin, Editions Anne Carrière, 2007, pp. 181-186, ou aux éditions Livre de Poche, 2008, ne donnent aucune chance à une thérapie de couple et demandent le divorce, en croyant que l'herbe est plus verte chez le voisin. J'aime bien rappeler à ces gens les statistiques canadiennes sur le taux de divorce des couples successifs qu'on forme au 1er couple, 50 % de séparation, au 2ème, 74 % et au 3ème, 85 % ! A bien réfléchir avant de prendre des décisions infidèle. Certaines femmes trouvent la solution des problèmes du couple dans l'adultère, tout en restant avec leur mari et en entretenant encore avec lui l'amitié, les sentiments et le sexe. La femme infidèle est souvent émotionnellement insatisfaite dans son mariage et cherche la satisfaction émotionnelle ailleurs. Ce qu’elle recherche n’est pas prioritairement l’accomplissement d’un nouvel amour ni la construction d’un nouveau couple, mais la redécouverte de sensations qu’elle a connues au début avec un partenaire. Les causes de l'infidélité des femmes sont - Manque d’amour à la maison les habitudes qui lassent- Son homme ne la regarde plus, ne la séduit plus- Elle veut se prouver qu’elle est encore désirable. Elle teste sa séduction, elle se rassure- Infidélité-message pour voir la réaction du conjoint- Prendre sa revanche de l'infidélité de son homme, veut s’affirmer- Coup de foudre !Femme libertine. Beaucoup de femmes se lancent dans le libertinage de leur propre initiative, même si la première fois c'est sur l'insistance d'un homme. Les raisons qui poussent certaines à l'échangisme sont - Se sentir désirée de loin la 1ère raison invoquée par les femmes une forme d'exhibitionnisme ?- Jouir de son corps sans être jugée- Tout en restant fidèle, pouvoir rencontrer d'autres partenaires- Découvrir de nouvelles pratiques et réaliser ses fantasmes sexuels- Caractère ludique de cette pratique pour pimenter sa vie sexuelle- En savoir plus sur sa propre sexualité- Curiosité et tester sa quand même avec les pratiques libertines ! Ces jeux s’avèrent dangereux dans un couple où l’amour n’est pas solide, qui se cherche, qui veut éviter la routine et qui croit que cette pratique extrême servira à les rapprocher ; le risque d’une séparation n’est pas loin. Certaines personnes ne sont pas préparées à voir le compagnon ou la compagne s’éclater dans les bras de quelqu’un d’ les femmes ne veulent pas d'un homme, ne veulent pas former un couple. Elles pensent qu'elles ont déjà donné. Peu de femmes en couple se résignent à se contenter d’une mauvaise relation. Dans les pays occidentaux où le taux de divorce est de plus de 50 %, dans 3/4 des cas ce sont les femmes qui prennent les devants. La femme actuelle ne veut pas vivre dans un couple malheureux. Elle cherche l'homme de qualité qui la rendra heureuse. Cependant, avant de prendre la décision de séparation, je pousse les gens à réfléchir, à travailler le couple, à se donner encore une dernière chance. Si ça ne marche pas, alors...Evidemment, l'attente du Prince Charmant est une perte de temps, d'énergie et contre questions et commentaires des auditeurs pendant l'émission envoyés par SMS- Tout âge a son charme et la femme a encore à offrir beaucoup de choses. Je suis un homme et je sais de quoi je Bonjour, je suis une femme de 52 ans et je fais le pitre, c'est ma nature. J'ai été mariée, divorcée, femme éphémère, seule et maintenant en couple depuis un an ; ça roule. On fait des efforts tous les deux. J'aurais aimé qu'un homme me gâte, mais comment le lui faire comprendre. Je n'ai pas besoin de grandes choses un petit café, un week-end à la mer... Mais c'est toujours moi qui propose. Zut alors !- Vous avez tout compris. Je suis depuis 31 ans avec le même homme. Tout allait bien malgré nos horaires décalés jusqu'au jour où il a perdu son emploi. Et là... je l'ai découvert... complètement dépendant de moi... sans opinion... sans caractère... sans but dans la vie... Je n'ai aucune envie de lui... Mais il s'accroche cela fait déjà 10 ans... Au secours !!!- Je suis avec mon mari depuis 20 ans. Nous avons eu 3 filles. Notre couple fonctionne beaucoup sur l'humour et aussi sur l'amour. Amour avec un grand A, mais aussi l'amour physique qui est le ciment de notre couple. Il faut aussi beaucoup se parler. Si je n'ai pas envie de faire l'amour, mon mari comprend et je me rattrape le lendemain. Faire l'amour avec celui qu'on aime permet d'oublier pendant un instant les soucis quotidiens. Vive l'AMOUR !- J'ai 54 ans et 36 ans de mariage. Il ne se passe pas un seul jour sans qu'il me dise que je suis belle... malgré les changements de mon corps. La vie est belle ! Cet article fait suite à l'émission radio VivaCité RTBF "La Vie du Bon Côté" Iv Psalti est Docteur en Sciences Biomédicales, Sexologue Clinicien, auteur belge, conférencier et formateur en sexologie. Il est enseignant à l’Université Libre de Bruxelles ULB et à l’Université Catholique de Louvain UCL pour le Certificat Universitaire en Sexologie Clinique ». Il est co-créateur de la formation professionnelle en psycho-sexologie appliquée FPSA avec Yvon Dallaire, formation réservée aux intervenants en thérapies conjugale et sexuelle

Macronhésite entre un homme et une femme pour Matignon Wall Street hésite à l'ouverture, entre Amazon et l'emploi Archos - Wiko : lequel de ces deux français imposera son smartphone 4G à 100

Plan Texte Bibliographie Notes Citation Auteurs Texte intégral 1Les émotions sont souvent considérées comme un puissant marqueur de genre, jouant un rôle central dans les délimitations culturelles et sociales du masculin et du féminin. Depuis la théorie antique des tempéraments, en effet, le masculin est du côté des émotions chaudes et sèches colère, fureur, hardiesse, haine, le féminin, du côté des émotions froides et humides modestie, douceur, crainte, pudeur, compassion, langueur. Dans le monde occidental, on considère aussi que les émotions sont davantage féminines et que la raison est plutôt masculine. Les femmes, réputées plus proches de la nature et irrationnelles, manifesteraient en effet une sensibilité plus exacerbée que les hommes, exprimeraient davantage leurs sentiments quitte à ce qu’elles se laissent déborder par eux, passeraient plus rapidement d’une émotion à une autre, seraient lunatiques ou hystériques. Les hommes, êtres de culture et de raison, auraient plus de retenue et de contrôle d’eux-mêmes, maîtriseraient bien davantage l’expression de leurs émotions et en changeraient moins souvent. Dans la façon dont elles sont jugées, attendues et parfois exigées, les émotions, viriles ou efféminées, sont donc genrées. 1 Cohen-Hanegbi 2008. 2 Solomon 1993 ; Dixon 2003. 3 Auteur pour qui la maîtrise des instincts, la capacité à domestiquer ses désirs, la répression des ... 4 Carol 2017. 5 Ibid. 235. 2Quoique prégnante dans la culture occidentale sur le temps long, cette lecture a été excessivement figée par l’historiographie en deux oppositions radicales qui seraient structurantes pour nos sociétés la première, entre homme-masculin et femme-féminin et la seconde, entre émotion et raison. Or, ces antagonismes, surtout lorsqu’ils sont exprimés sous des formes aussi extrêmes et rigides que nous les avons connues au cours des époques récentes, n’ont pas toujours existé et datent, pour l’essentiel, du xviiie siècle. Avant cette période, dans les sociétés occidentales, comme le montre dans ce volume l’article de Jean-Noël Allard et Pascal Montlahuc pour le monde antique ou celui d’Emmanuel Bain à partir de l’exégèse biblique des xiie et xiiie siècles, la différence des sexes n’est qu’une manière, souvent marginale, de classer les personnes et il convient donc de se défaire d’une conception devenue pour nous naturelle ». Ainsi, dans les consilia, des recueils d’études de cas cliniques qui apparaissent à la fin du xiiie siècle, lorsqu’ils évoquent symptômes et traitements de la mélancolie, les médecins tiennent peu compte du genre du patient car leur intérêt est davantage centré sur la théorie des humeurs du corps ou de ses différentes parties1. Par ailleurs, l’antinomie entre la raison et l’émotion est, elle aussi, récente2. Elle repose sur de lourds et persistants présupposés, résultats d’une conception évolutionniste de l’histoire, validée au xxe siècle par la théorie du processus de civilisation de Norbert Elias3, et sur un antagonisme absolu, rétrospectivement attribué à Descartes, entre affectivité et raison, présent également dans d’autres sciences sociales sociologie durkheimienne ou webérienne, psychanalyse freudienne, etc.. Depuis Aristote, en passant par toute une tradition intellectuelle qui va des maîtres de l’université médiévale à Spinoza et à Rousseau, il ne fait pas de doute que les émotions, au-delà de la diversité des écoles de pensée, dialoguent constamment avec la raison, même si elles peuvent être déraisonnables. Dans la façon dont elles sont socialement jugées, l’enjeu n’est pas de s’en débarrasser mais d’y recourir de façon mesurée et adaptée aux circonstances, d’en faire un bon usage selon les principes de la vertu et de la justice. Ainsi Anne Carol montre-t-elle, à travers l’étude des rapports d’exécution au xixe siècle, que les représentants de l’autorité publique, souvent marqués par leur culture chrétienne, ne sont pas hostiles à ce que le ou la manifeste ses émotions4. Qu’il ou elle pleure, tremble, ce sont là des éléments qui participent du bon déroulement du rituel judiciaire, propres à susciter l’horreur du crime et la juste crainte du châtiment. Mais le risque est que le scénario déraille, lorsque le ou la n’exprime pas les émotions attendues ou dépasse la mesure, s’effondre et supplie ou vocifère sa haine. Un tournant s’amorce dans les années 1870, sans doute parce que le modèle chrétien décline. La manifestation des émotions de celui ou de celle qui subit la peine capitale devient progressivement inacceptable. Perdant sa fonction d’exemplarité et d’édification par l’émotion, le rituel lui-même se désintègre lentement, préparant la fin de sa publicité en 1939, puis son abolition en 19815. Dénaturaliser les émotions par le genre 3En tentant de se départir de ces a priori sur la nature de l’émotion et ses constructions genrées, ce numéro de Clio se propose de revisiter l’articulation entre émotion et différence des sexes en historicisant ces concepts, en contextualisant et en identifiant socialement les acteurs, en prenant en compte l’ensemble des émotions, en interrogeant simultanément le masculin et le féminin, en étant attentif au contexte documentaire qui produit et donne à voir les émotions et, finalement, en observant ce que le genre fait aux émotions et ce que les émotions font au genre. Dans ces deux champs d’étude, il existe une même volonté de dénaturaliser, un même refus des assignations universelles et une même ouverture vers l’ensemble des sciences sociales. 6 Febvre 1941 et Mauss 2004 [1936]. 7 Mandressi 2011. 8 En Allemagne, l’Institut Max Planck pour le développement humain accueille un programme de recherch ... 9 Rosenwein 2006 ; Boquet & Nagy 2011 et 2015. 10 Boquet & Nagy 2016. 4Malgré l’article pionnier de Lucien Febvre très souvent cité ou les travaux de Marcel Mauss sur les techniques du corps »6, la sociologie, l’anthropologie ou l’histoire ont longtemps rejeté les émotions en dehors de leur territoire, les abandonnant aux psychologues, voire, aujourd’hui, aux neuroscientifiques7. Il a donc fallu attendre les années 1990 pour voir se développer des travaux dans l’ensemble des sciences humaines et sociales qui, désormais, ont pris une grande ampleur on parle parfois d’emotional turn ou d’affective turn et se mesure à l’institutionnalisation de ce champ dans de nombreux pays8. Dans le domaine historique, les émotions ont permis de réinterroger un objet largement privilégié de l’anthropologie historique, le corps des hommes et des femmes, pour montrer son rôle central dans la vie sociale, dans la mesure où elles sont censées révéler une intériorité par une manifestation corporelle9. L’histoire, comme discipline académique et méthode de questionnement, a-t-elle un rôle spécifique à jouer dans cette reconsidération des usages sociaux de l’émotion ? Comme ce fut le cas au moment où se sont constituées les études sur le genre, l’histoire des émotions aujourd’hui se nourrit du dialogue avec les sciences humaines et sociales, ne serait-ce que pour déloger les préjugés qui ont longtemps eu cours chez les sur l’irrationalité et la spontanéité des émotions. Il serait cependant naïf de penser que les ont une approche unifiée de ce nouveau champ de la recherche. Contrairement au genre, qui fut d’emblée conceptualisé comme un outil heuristique, l’émotion est avant tout un territoire dont les paysages mêmes sont à inventer. Si nul ne songe aujourd’hui à dénier aux émotions leur caractère culturel, les écarts d’évaluation sont grands pour ce qui concerne l’étendue et la profondeur de cette part construite. Les émotions sont-elles des faits intangibles de la nature humaine, sont-elles rattachées à une psychologie voire une biologie qui en conditionnerait l’existence et pour partie l’expression ? Si oui, il revient à l’ de s’appuyer au préalable sur une théorie scientifique » de l’émotion venue de la psychologie cognitive, de la psychanalyse ou des neurosciences. Auquel cas, l’analyse historique demeure sous tutelle. Il existe cependant une autre voie, celle que nous empruntons dans ce dossier, qui fait le choix de l’historicité du fait émotionnel, et donc ne retient aucune catégorie préalable mais se fonde sur les anthropologies affectives des cultures et des groupes sociaux étudiés10. Le mot même émotion » pour délimiter le terrain de l’enquête relève d’un consensus empirique, fruit également de l’internationalisation de la recherche, comme ce fut le cas en son temps pour la notion de mentalité » qui avait l’avantage d’être facilement traduisible dans les langues d’usage du monde académique. Dans l’aire occidentale, mais également dans de nombreuses autres cultures, il fait sens d’interroger les ressentis, les affects, la nébuleuse des joies et des peines, des dégoûts et des attirances. Pour autant, les diversités de conceptions et d’usages sont telles qu’il serait hasardeux d’affilier l’exercice historique à une quelconque théorie de l’émotion importée du présent. Les émotions sont, valent et agissent selon ce qu’elles sont, valent et agissent pour les acteurs dans leur environnement socio-culturel, que cet ailleurs soit temporel ou spatial. Féminin, masculin la fluidité des émotions 11 Boquet & Nagy 2015 66. 12 Wu 2007. 13 Baschet 2007 et Lett 2013 213. 14 Bray 2003 ; Daumas 2011. 5Qu’apporte le genre à l’étude historique des émotions ? Il permet en premier lieu de revisiter des champs de recherche et des événements qui semblaient connus. On peut ainsi se demander comment les penseurs chrétiens ont considéré les deux premières émotions d’Adam et Ève, consécutives au péché originel la concupiscence et la honte au fil du temps. La réorientation verticale de l’affectivité »11 que connaît le début du Moyen Âge, semble identique pour les deux sexes, l’axe chair-esprit vice-vertu, surplombant la distinction entre le masculin et le féminin. Augustin, en effet, dans La Cité de Dieu début du ve siècle, explique que le premier homme et la première femme ont éprouvé pareillement la honte honte de leur nudité et honte de la prise de conscience du péché commis12. Mais les figurations plus tardives de cette scène révèlent une évolution la célèbre fresque de Masaccio représentant le premier couple biblique chassé du paradis, peinte au début du xve siècle dans l’église Santa Maria del Carmine à Florence, attribue clairement une forme genrée de la honte à l’un et l’autre sexe sans masquer sa nudité génitale, Adam se voile la face tandis qu’Ève cache de ses mains ses seins et son sexe, laissant voir son visage déformé par la douleur du remords. À l’homme la honte morale, à la femme la pudeur corporelle dans une répartition des hontes qui établit de fait une hiérarchie entre les sexes. Cette évolution révèle-t-elle des changements dans l’histoire des émotions ou des modifications propres à l’histoire du genre dans une fin de Moyen Âge qui semble plus facilement qu’avant assumer la distinction des sexes ?13 Dès lors, on mesure la nécessité de considérer le jeu des reconfigurations entre genre et émotion dans le temps long. C’est pourquoi ce numéro de Clio s’interroge sur les normes et les représentations des stéréotypes selon les différentes époques considérées et tente de mesurer les évolutions. Ainsi, dans l’Antiquité et durant une grande partie du Moyen Âge, l’amitié, qui n’est pas seulement une affaire d’alliance mais aussi d’affection, est un lien social masculin et viril. Puis, progressivement, elle prend une orientation plus neutre et mixte à partir du xiiie siècle, notamment dans la littérature chrétienne, pour se replier sur son pré carré masculin » à la Renaissance, avant d’explorer de nouveau, timidement, les délices de la mixité au temps des Lumières14. 15 Fraeters & de Gier 2014 ; Bynum 1994 [1987] ; Hollywood 2001 ; Coakley 2006 ; Newman 1995. 16 Boquet & Nagy 2015 287-297. 17 Hollywood 2001 ; Boquet 2014. 6La prétendue incapacité des femmes à maîtriser leurs émotions ne les relègue pas toujours dans un rôle inférieur et peut parfois leur octroyer une autorité spécifique, comme en témoigne au cours de l’histoire le rôle joué par les femmes mystiques qui accèdent au statut d’hommes de Dieu » justement grâce à leur propension aux débordements d’émotion15. Elles ont des visions et des spasmes, pleurent, jeûnent ou cherchent à se rassasier de Dieu de manière boulimique, entrent en extase, connaissent des lévitations, vivent une fusion amoureuse avec Dieu. Dans leurs récits, elles rendent compte de ces expériences extrêmes avec délectation, sensualité et jouissance. Ce lien fusionnel avec Dieu leur confère un ascendant sur les hommes, voire sur les institutions, telle Julienne de Cornillon qui parvient au milieu du xiiie siècle à faire instaurer une fête de l’Eucharistie qui bientôt s’impose dans toute la chrétienté. Mais faut-il pour autant attribuer une identité de sexe » à cette spiritualité féminine affective élaborée dans des milieux cléricaux masculins ? Les vitae de ces femmes ont été rédigées par des hommes qui étaient parfois leur confesseur. Quant aux écrits des mystiques elles-mêmes, qui demeurent peu nombreux, ils apparaissent bien moins émotionnels et psychosomatiques si les hagiographes insistent sur les intenses souffrances physiques, les femmes mystiques rapportent davantage leur union avec l’amant divin16. L’idée que le corps aurait été le lieu privilégié de la dévotion féminine a sans doute été amplifiée par les sources hagiographiques masculines, et répond à une lente évolution où la part féminine de la spiritualité est devenue peu à peu, essentiellement à partir du xiiie siècle, une affaire de femme17. Comme le rappelle ici Rosenwein à propos des récits de confession dans les milieux puritains du xviie siècle, il faut donc établir une différence entre les formes de spiritualité féminines et les attentes genrées de la société, être attentif à l’écart entre l’expérience religieuse et sa mise en narration. On le perçoit dans ce dossier, en Occident comme en Orient, dans des poèmes et des correspondances exprimant l’amour entre un homme et une femme. En effet, ce sentiment est souvent un domaine dans lequel se laisse voir davantage des différences sexuées. Comme le souligne Monica Balda-Tillier, dans la littérature arabe médiévale, seules les femmes déclarent qu’elles ne souhaitent pas survivre à leur bien-aimé et l’expression de leur dernière émotion est codifiée par des règles plus strictes que celles qui sont imposées aux hommes. Sylvain Piron démontre que dans leurs échanges épistolaires, Abélard et Héloïse offrent des philosophies de l’amour nettement différenciées. Le premier se présente comme victime des forces aveugles de l’amour et cherche en l’être aimée la douceur, le repos et la consolation, tandis que la seconde associe son amor à la dilectio fondée sur les vertus trouvées chez son amant. 18 Ambroise 1984 136. 19 Monsacré 1984 ; Vincent-Buffault 1986 ; Nagy 2000 ; Rey 2015 et 2017. 7Au cours de l’histoire, l’homme apparaît aussi comme un être émotif, et il est bon qu’il le soit, parce que l’on peut pleurer ou être pudique virilement. Ainsi, à la fin du ive siècle, l’évêque de Milan, Ambroise, fait de la pudeur verecundia une vertu majeure des gens d’Eglise, tout en exigeant de ses clercs qu’ils la manifestent comme des hommes, que ce soit dans leur façon de marcher ou de chanter Que la voix elle-même ne soit pas molle, ni maniérée, n’offrant rien d’efféminé dans le ton […], mais qu’elle conserve un accent, une tonalité et un timbre virils »18. Les larmes ont beau être le plus souvent associées aux femmes et au genre féminin, il semble bien que, au vu d’une multiplicité de sources à travers les siècles, les hommes, d’Achille à Obama, ont autant pleuré que les femmes, et qu’ils ont pleuré virilement19. Les émotions – et les signes corporels qui les manifestent – ont joué dans l’histoire un rôle clé dans les constructions des stéréotypes de genre tout en étant simultanément un outil privilégié des reconfigurations et des fluidités entre les sexes. Communautés émotionnelles » et régimes de genre » 20 Reddy 2001 129. 21 Ibid. 141-333 et Plamper 2012 307-309. 8Pour repérer les principaux facteurs de changements dans l’histoire des émotions aux époques modernes et surtout contemporaines, William Reddy a proposé les notions de régimes émotionnels », souffrance émotionnelle » et refuges émotionnels », la première se référant aux normes dominantes d’une société donnée, la deuxième, à la manière dont des groupes ou des individus sont forcés d’adopter des codes émotionnels imposés, et la troisième, au soulagement de la souffrance permettant d’échapper à des normes trop rigides20. Ainsi explique-t-il que la France de Louis XIV était soumise à un code de l’honneur aristocratique imposant un contrôle strict de l’expression publique des émotions. En réponse, dans le courant du xviiie siècle, une culture du sentiment s’est progressivement développée dans des lieux refuges, les salons ou les correspondances privées. Bientôt, le sentimentalisme se diffuse dans les cercles lettrés, drainant avec lui une nouvelle vision de la société que la Révolution tentera d’appliquer. C’est ainsi qu’une culture émotionnelle minoritaire, servant au départ de refuge émotionnel » à une élite lettrée, est devenue en l’espace de quelques décennies un nouveau régime émotionnel » dans la France post-révolutionnaire21. 22 Rosenwein 2006 2. 23 Lett 2012 565-566. 24 Nagy & Boquet dir. 2009 39. 9Bien que le schéma proposé par Reddy permette d’historiciser les émotions, il propose une vision descendante du haut vers le bas, en termes de domination étatique et de résistance ou accommodations des individus, permettant surtout de lire la société dans son ensemble, au niveau macro-historique, et nous semble davantage opérant dans les sociétés modernes où l’État est très présent. Aussi, pour mieux décrypter les sociétés dans la longue durée, nous lui avons préféré le concept de communautés émotionnelles », avancé par Barbara H. Rosenwein, définies comme des groupes dans lesquels les gens adhèrent aux mêmes normes d’expression émotionnelle et valorisent ou dévalorisent les mêmes émotions ou constellations d’émotion »22. Ce concept, qui permet d’observer les hommes et les femmes à de multiples échelles est utilisé dans plusieurs contributions de ce numéro car la liste des communautés et des situations émotionnelles se déploie à l’infini de l’Église et de l’État au couple conjugal, en passant par les monastères, les confréries, les corporations, les entreprises, les clubs, les sports, la famille, etc. En ce sens, les communautés émotionnelles » se marient très bien avec le régime de genre » que nous avons défini comme un agencement particulier et unique des rapports de sexe dans un contexte historique, documentaire et relationnel spécifique »23 car cette notion permet également d’observer, de manière dynamique, la distinction de sexe au sein des relations sociales et au ras des sources pour rompre avec une approche identitaire du genre et une étude macro-historique des sociétés, permettant ainsi, dans ce numéro, de mieux appréhender la multitude et la diversité des styles de communication affective coexistant dans une même société »24. 10Il est donc essentiel d’être attentif aux expressions différenciées des émotions suivant les conditions sociales émotions paysannes, ouvrières, bourgeoises, nobiliaires, etc., en prenant nos distances à l’égard d’un système élasien qui considérait une hiérarchie des émotions et un modèle de diffusion de celles-ci par percolation sociale, construites d’abord en haut pour essaimer vers le bas. À Athènes comme à Rome, ainsi que le montrent ici Allard et P. Montlahuc, le statut social de la personne compte au moins autant que le sexe pour déterminer la légitimité sociale de telle ou telle émotion exprimée. 25 Hochschild 2017 [1983]. 26 Bernard 2017. 27 Illouz 2006. 11L’intérêt d’une approche sociologique qui met l’accent sur des situations plutôt que sur des états et qui saisit l’expression des émotions dans l’interaction permet de souligner la plasticité et la fluidité de la répartition des émotions entre les sexes. Les travaux pionniers d’Arlie Russell Hochschild ont ouvert la voie à une sociologie des émotions »25 qui ne cesse de démontrer et de dénoncer la force des stéréotypes de genre dans le monde du travail. Non seulement les relations sociales sont marquées par une concurrence des sentiments » entre hommes et femmes26 l’autorité est masculine, la médiation est féminine dans les sociétés marchandes contemporaines où la manipulation de l’émotion elle-même est un enjeu économique majeur27, mais la femme se voit assigner une identité de sexe dans son statut professionnel du fait de ses aptitudes sensibles innées ». C’est pourquoi l’ ne saurait s’engager sans prendre un risque sur la voie du grand récit linéaire du processus de civilisation, qui fut pensé par la tradition wébérienne et éliasienne comme un essor de la rationalisation des consciences et des sociétés occidentales. À ce grand récit téléologique, nous préférons la complexité des temporalités multiples et des changements d’échelle. Dans la presse soudanaise des années 1950, explique ici Elena Vezzadini, apparaît un nouveau régime émotionnel qui vise à rompre avec le passé pour créer une femme moderne », capable, comme les hommes, de mieux maîtriser ses émotions. Telle émotion valorisée comme féminine peut, dans un contexte spécifique, façonner la virilité le deuil masculin peut suivre tous les stéréotypes du deuil féminin sans perdre en virilité, comme le montre Didier Lett en commentant un récit de miracle du xiiie siècle qui relate les réactions d’un homme et d’une femme saisis dans leur fonction de père et de mère à la mort de leur fils âgé de trois ans. Même s’il existe des émotions attendues de l’un et de l’autre, l’expression de la douleur parentale dans ce type de documentation, qui fait une large place au pathos et qui se termine ici en une furie émotionnelle, a tendance à homogénéiser les réactions parentales. 28 Dalarun 2009. 12Dans de nombreux contextes, les femmes se masculinisent et les hommes se féminisent par l’attribution d’une émotion à laquelle on ne les assigne habituellement pas un homme sans fureur au combat se féminise alors qu’une femme sans peur se virilise, à l’image des fameuses reines mérovingiennes Frédégonde et Brunehaut qui furent dépeintes par Grégoire de Tours comme des furies mais qui usaient en réalité seulement de la colère princière pour gouverner. Les larmes de François d’Assise n’ont jamais fait obstacle à la construction de son autorité, au contraire elles en furent le ciment dans une société du début du xiiie siècle marquée par une féminisation du religieux28. Cependant, ces transgressions » ne sont pas valorisées a priori l’homme féminisé par l’émotion peut subir le déclassement, voire devenir un paria à sa communauté de genre et de sexe. 13Finalement, hommes et femmes, le plus souvent, partagent les mêmes communautés émotionnelles, sans occuper la même position à l’intérieur de celles-ci. L’étude des émotions lors des grands » événements historiques guerres, révolutions, etc. vient confirmer que les reconfigurations de genre ne remettent pas en cause l’adhésion des hommes et des femmes aux mêmes codes émotionnels et à des assignations séculaires. Clémentine Vidal-Naquet, dans son article sur l’expression des sentiments dans les échanges épistolaires à l’intérieur du couple durant la Première Guerre mondiale, et Sophie Wahnich à propos des émotions révolutionnaires, montrent combien les situations exceptionnelles ébranlent l’ordre émotionnel des sexes, sans nécessairement en fissurer les fondements. Ainsi le soldat au front dit ses larmes à sa partenaire de cœur, tandis que celle-ci au contraire les retient ce ne sont pourtant pas les larmes de la peur au combat qu’il verbalise, mais celles de la joie ou de la mélancolie, qui lui viennent lorsqu’il se projette hors du champ de bataille, en songeant à l’enfant qui vient de naître ou à l’épouse absente. Même si l’ordre émotionnel des sexes ne s’en trouve pas bouleversé, l’événement extraordinaire conduit à une meilleure connaissance de l’autre, à prendre en compte sa subjectivité. De même, durant les premières années de la Révolution française, la patrie devient une communauté des affections et l’émotion ne semble plus avoir de sexe. Cependant, les citoyennes demeurent avant tout des mères et des épouses qui, au sein de ce commun amour de la patrie, doivent faire l’éloge des pères et des maris, participer à la construction d’une image masculine du héros révolutionnaire. Les femmes, même pendant ces profonds bouleversements historiques, ont pu se montrer les plus ferventes garde-frontières des émotions genrées même une Théroigne de Méricourt imagine mal que les hommes puissent être capables de douceur. 29 Pitt-Rivers 1997 [1977] ; Frevert 2017. 30 Brancher 2015. 31 Labrusse-Riou 1992. 14Certaines émotions peuvent paraître comme partagées tout en variant selon le sexe. Dans les sociétés traditionnelles, en effet, jusqu’au cœur du xxe siècle, les femmes et les hommes sont également exposés à la honte, mais la honte féminine est avant tout rapportée à la préservation de l’intégrité sexuelle tandis que la honte masculine l’est à la défense des prérogatives sociales. Ici, c’est l’objet social de l’émotion qui est sexué-genré, non l’émotion elle-même29. Et cependant, l’insistance des assignations peut conduire à faire émerger une identité de genre de l’émotion ainsi le terme de pudeur, qui apparaît en français au milieu du xvie siècle30, absorbe peu à peu tout le champ des exigences sociales imposées à la femme quant au voilement de son corps, qui est au fondement de son honneur social dans la culture chrétienne comme l’explique Emmanuel Bain. Lorsqu’en 1791, l’Assemblée nationale définit par décret la notion d’attentat à la pudeur, ce dernier concerne comme par évidence les outrages à la pudeur des femmes ». De la diversité morale des hontes honorables que connaissaient les sociétés antiques et médiévales émerge progressivement une catégorie juridique spécifiquement féminine. La puissance publique prend désormais en charge la protection de l’honneur féminin en se substituant à l’emprise masculine, elle fait du corps sexué de la femme un objet de droit31. 15Les travaux qui interrogent la récente histoire des émotions par le genre sont encore assez rares, et sans doute trop exclusivement centrés sur la construction des stéréotypes, négligeant à la fois la porosité des frontières de genre et la fluidité des échanges. L’histoire des émotions a su ces dernières années donner une unité à un objet, essentiel pour comprendre l’organisation des sociétés, jusque-là dispersé dans plusieurs champs historiographiques histoire du corps, des sensibilités, de la famille, des systèmes de pensée, etc. et souvent considéré comme secondaire. En nommant son objet émotion », alors que le sens que nous lui connaissons n’apparaît pas avant le xixe siècle, elle a fait le choix d’une problématisation au présent, que l’on peut contester, mais qui pose d’emblée l’obligation pour l’ de questionner ses propres concepts pour ensuite les reconfigurer au contact des sources et des environnements culturels et sociaux du passé. Cette exigence critique est assurément un atout mais elle peut devenir une faiblesse précisément si l’on se laisse prendre au piège d’une naturalisation de l’émotion. Aujourd’hui, même si les historiens et les historiennes de l’émotion en soulignent la part foncièrement culturelle, socialement construite, la plupart, malgré tout, lui attribue un socle d’universalité, oubliant la tautologie d’un tel présupposé qui est au fondement du concept contemporain d’émotion. La solution n’est pas de renoncer mais au contraire de s’acharner à dénaturaliser l’émotion sans perdre de vue l’unité de l’objet. Face à ce défi, le genre, outil critique par excellence qui débusque les processus culturels et sociaux de naturalisation des identités sexuées, est un allié précieux du travail d’historicisation de l’émotion. En retour, la mise en contexte des conceptions et des pratiques émotionnelles interroge les logiques de genre, en mesure la complexité et la malléabilité, confortant ici certaines frontières dans le temps long, soulignant là les discontinuités et les variations d’un milieu à l’autre. En questionnant le genre sur ses frontières, l’histoire des émotions travaille à sa propre légitimité scientifique. Haut de page Bibliographie Ambroise saint 1984, Les Devoirs, tome 1, texte établi, traduit et annoté par Maurice Testard, Paris, Les Belles Lettres. Baschet Jérôme, 2007, La distinction des sexes dans l’au-delà médiéval », Clio, Histoire, Femmes et Sociétés, 26, Clôtures », p. 16-36. Bernard Julien, 2017, La Concurrence des sentiments. Une sociologie des émotions, Paris, Métailié. Boquet Damien, 2014, Corps et genre des émotions dans l’hagiographie féminine au xiiie siècle », Cahiers d’études du religieux. Recherches interdisciplinaires, 13 [En ligne Boquet Damien & Piroska Nagy, 2009, Pour une histoire des émotions. L’historien face aux questions contemporaines », in Piroska Nagy & Damien Boquet dir., Le Sujet des émotions au Moyen Âge, Paris, Beauchesne, p. 15-51. Boquet Damien & Piroska Nagy, 2011, Une histoire des émotions incarnées », Médiévales, 61, p. 5-24. Boquet Damien & Piroska Nagy, 2015, Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris, Le Seuil [trad. angl. Medieval Sensibilities. A History of Emotions in the Middle Ages, Cambridge UK, Polity, 2018]. Boquet Damien & Piroska Nagy, 2016, Una storia diversa delle emozioni », Rivista storica italiana, 128/2, p. 481-520. Brancher Dominique, 2015, Équivoques de la pudeur. Fabrique d’une passion à la Renaissance, Genève, Droz. Bray Alan, 2003, The Friend, Chicago & London, The University of Chicago Press. Bynum Caroline W., 1994 [1987], Jeûnes et festins sacrés. Les femmes et la nourriture dans la spiritualité médiévale, Paris, Cerf. Carol Anne, 2017, Au pied de l’échafaud. Une histoire sensible de l’exécution, Paris, Belin. Coakley John W., 2006, Women, Men, and Spiritual Power. Females Saints and Their Male Collaborators, New York, Columbia University Press. Cohen-Hanegbi Naama, 2008, The Emotional Body of Women Medical Practice between the 13th and the 15th Century », in Piroska Nagy & Damien Boquet dir., Le Sujet des émotions au Moyen Âge, Paris, Beauchesne, p. 465-482. Dalarun Jacques, 2009, Dieu changea de sexe, pour ainsi dire ». La religion faite femme, xie-xve siècle, Paris, Fayard. Daumas Maurice, 2011, Des Trésors d’amitié. De la Renaissance aux Lumières, Paris, Armand Colin. Dixon Thomas, 2003, From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category, Cambridge, Cambridge University Press. Elias Norbert, 1973 [1939], La Civilisation des mœurs, Paris, Agora [trad. de l’allemand Über den Prozess der Zivilisation soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Band 1 Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes, Bâle, Hauszum Falken, 1939]. Elias Norbert, 1975, La Dynamique de l’Occident, Paris, Agora [trad. de l’allemand Über den Prozess der Zivilisation soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Band 2 Wandlungen der Gesellschaft. Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation, Bâle, Hauszum Falken, 1939]. Febvre Lucien, 1941, La sensibilité et l’histoire comment reconstituer la vie affective d’autrefois ? », Annales d’histoire sociale, 3, p. 221-238. Fraeters Veerle & Imke de Gier eds, 2014, Mulieres religiosae. Shaping Female Spiritual Authority in the Medieval and Early Modern Period, Turnhout, Brepols. Frevert Ute, 2017, Die Politik der Demütigung. Schauplätze von Macht und Ohnmacht, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag. Hochschild Arlie R., 2017 [1983], Le Prix des sentiments. Au cœur du travail émotionnel, Paris, La Découverte [trad. de The Managed Heart commerzialization of human feeling, University of California Press, 1983, rééd. 2012]. Hollywood Amy, 2001, Sensible Ecstasy mysticism, sexual difference, and the demands of history, Chicago, University of Chicago Press. Illouz Eva, 2006, Les Sentiments du capitalisme, Paris, Le Seuil [trad. de Gefühle in Zeiten des Kapitalismus, Frankfurt am Main, 2006]. Labrusse-Riou Catherine, 1992, La pudeur à l’ombre du droit », in Claude Habib dir., La Pudeur. La réserve et le trouble, Paris, Autrement, p. 29-50. Lett Didier, 2012, Introduction » de Les régimes de genre dans les sociétés occidentales de l’Antiquité au xviie siècle », Annales HSS, 67/3, p. 563-572. Lett Didier, 2013, Hommes et femmes au Moyen Âge. Histoire du genre, xiie-xve siècle, Paris, Armand Colin. Mandressi Rafael, 2011, Le temps profond et le temps perdu. Usages des neurosciences et des sciences cognitives en histoire », Revue d’histoire des sciences humaines, 25, p. 165-202. Mauss Marcel, 2004 [1936], Les techniques du corps », in Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, Presses universitaires de France, p. 362-386. Monsacré Hélène, 1984, Les Larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère, Paris, Albin Michel. Nagy Piroska, 2000, Le Don des larmes au Moyen Âge. Un instrument spirituel en quête d’institution ve-xiiie siècle, Paris, Albin Michel. Nagy Piroska & Damien Boquet dir., 2009, Le Sujet des émotions au Moyen Âge, Paris, Beauchesne. Newman Barbara, 1995, From Virile Woman to Woman Christ. Studies in Medieval Religion and Literature, Philadelphia, University of Pennsylvania Press. Plamper Jan, 2012, Geschichte und Gefühl. Grundlagen der Emotionsgeschichte, München, Siedler. Pitt-Rivers Julian, 1997 [1977], Anthropologie de l’honneur. La mésaventure de Sichem, Paris, Hachette [The Fate of Schechem or The Politics of Sex. Essays in the Anthropology of the Mediterranean, Cambridge, Cambridge University Press, 1977]. Reddy William M., 2001, The Navigation of Feeling a framework for the history of emotions, Cambridge, Cambridge University Press. Rey Sarah, 2015, Les larmes romaines et leur portée une question de genre ? », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 41, p. 243-263. Rey Sarah, 2017, Les Larmes de Rome. Le pouvoir de pleurer dans l’Antiquité, Paris, Anamosa. Rosenwein Barbara H., 2002, Worrying about emotions in history », The American Historical Review, 107, p. 821-845. Rosenwein Barbara H., 2006, Emotional Communities in the Early Middle Ages, Ithaca & London, Cornell University Press. Solomon Robert C., 1993, The Passions emotions and the meaning of life, Indianapolis, Hackett. Vincent-Buffault Anne, 1986, Histoire des larmes xviiie-xixe siècle, Marseille, Rivages. Wu Tianyue, 2007, Shame in the context of sin Augustine on the feeling of shame in De civitate Dei », Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74/1, p. 1-31. Haut de page Notes 1 Cohen-Hanegbi 2008. 2 Solomon 1993 ; Dixon 2003. 3 Auteur pour qui la maîtrise des instincts, la capacité à domestiquer ses désirs, la répression des affects, des émotions et des manifestations corporelles, étaient le résultat d’un processus très lent qui s’accélérait surtout avec l’extension des pratiques de cour essentiellement celle de Louis XIV à Versailles et finissait par s’étendre à l’ensemble de la société, Elias 1973 [1939] et 1975 [1939]. Pour une évaluation critique, voir notamment Rosenwein 2002. 4 Carol 2017. 5 Ibid. 235. 6 Febvre 1941 et Mauss 2004 [1936]. 7 Mandressi 2011. 8 En Allemagne, l’Institut Max Planck pour le développement humain accueille un programme de recherche sur l’histoire des émotions ; au Royaume-Uni, le Queen Mary Centre for the History of Emotions ; en France, le programme EMMA, Émotions au Moyen Âge », dirigé par Piroska Nagy et Damien Boquet ; en Australie, le Centre of Excellence for the History of Emotions, dont les travaux portent sur l’Europe de 1100 à 1800 9 Rosenwein 2006 ; Boquet & Nagy 2011 et 2015. 10 Boquet & Nagy 2016. 11 Boquet & Nagy 2015 66. 12 Wu 2007. 13 Baschet 2007 et Lett 2013 213. 14 Bray 2003 ; Daumas 2011. 15 Fraeters & de Gier 2014 ; Bynum 1994 [1987] ; Hollywood 2001 ; Coakley 2006 ; Newman 1995. 16 Boquet & Nagy 2015 287-297. 17 Hollywood 2001 ; Boquet 2014. 18 Ambroise 1984 136. 19 Monsacré 1984 ; Vincent-Buffault 1986 ; Nagy 2000 ; Rey 2015 et 2017. 20 Reddy 2001 129. 21 Ibid. 141-333 et Plamper 2012 307-309. 22 Rosenwein 2006 2. 23 Lett 2012 565-566. 24 Nagy & Boquet dir. 2009 39. 25 Hochschild 2017 [1983]. 26 Bernard 2017. 27 Illouz 2006. 28 Dalarun 2009. 29 Pitt-Rivers 1997 [1977] ; Frevert 2017. 30 Brancher 2015. 31 Labrusse-Riou de page Pour citer cet article Référence papier Damien Boquet et Didier Lett, Les émotions à l’épreuve du genre », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 47 2018, 7-22. Référence électronique Damien Boquet et Didier Lett, Les émotions à l’épreuve du genre », Clio. Femmes, Genre, Histoire [En ligne], 47 2018, mis en ligne le 01 septembre 2018, consulté le 27 août 2022. URL ; DOI de page Auteurs Damien Boquet Damien Boquet est maître de conférences en histoire médiévale à l’université d’Aix-Marseille et membre de l’UMR 7303 TELEMMe. Ses travaux portent sur l’histoire religieuse et intellectuelle des anthropologies affectives au Moyen Âge. Depuis 2006, il dirige avec Piroska Nagy UQAM le programme de recherche EMMA Les émotions au Moyen Âge » Ensemble, ils ont dirigé plusieurs ouvrages collectifs sur l’histoire des émotions et ont publié Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval Paris, Seuil, 2015. Articles du même auteur Turnhout, Brepols Europa Sacra, 12, 2014 Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 47 2018 Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 26 2007 Didier Lett Didier Lett est professeur d’Histoire médiévale à l’Université Paris Diderot Paris 7 et membre du comité de rédaction de Clio. Femmes, Genre, Histoire a codirigé le numéro 34/2011, Liens familiaux. Spécialiste de l’enfance, la famille, la parenté et le genre et des sociétés italiennes de la fin du Moyen Âge, il a publié, entre autres, Hommes et femmes au Moyen Âge. Histoire du genre XIIe-XVe siècle, Paris, Armand Colin Collection Cursus, 2013 ; Un procès de canonisation au Moyen Âge. Essai d’histoire sociale. Nicolas de Tolentino, 1325, Paris, PUF, 2008 ; L’Enfant des miracles. Enfance et société au Moyen Âge XIIe-XIIIe siècle, Paris, Aubier, 1997 et Famille et relations émotionnelles XIIe-XVe siècle » dans Histoire des émotions, tome 1, De l'Antiquité aux Lumières, Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello dir., Paris, Le Seuil, 2016, p. 181-203. Articles du même auteur Women under attack and raped, evidence from the criminal records of Bologna fourteenth to fifteenth centuries Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 52 2020 Les violences sexuelles au cœur de l’intime Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 52 2020 Parents distraught by the death of a child. Paternal and maternal emotions in the early thirteenth century Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 47 2018 Bologne, Il Mulino, 2018, 371 p. Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 52 2020 Gender and sexual violence against children in the judicial archives of Bologna in the fifteenth century Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 42 2015 Surrey-Burlington, Ashgate, 2010, 342 p. Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 40 2014 Tous les textes... Haut de page Droits d’auteur Tous droits réservésHaut de page

Rencontrevivie66, rencontre entre lola halifa-legrand rencontre femme dans le 66 a 15 ans et amoureux. Envie de l'état de l'état de france pour des sorties. Plan cul sans lendemain digne d un homme des hommes et cougars sur le pac66. Petites annonces femmes, vous recherchez à perpignan qui marche vraiment l'un des rencontres adultes coquines! Il y a 15 heures.

L’amour se prouve, il ne se démontre pas » disait Maxime Du Camp. Et c’est à juste titre que la majorité des femmes ont souvent peur de se mettre dans une relation où l’amour est unilatérale au lieu d’être réciproche. Pourtant, lorsqu’un homme est amoureux d’une femme, cela se voit clairement. Il existe des signes qui ne trompent pas. Pour savoir si votre homme est amoureux, il faudra alors faire attention à ces signes-là. Dans cet article, on vous donne tous les signes qui vous permettront de reconnaitre un homme amoureux de vous. Sommaire1 Un homme amoureux le démontre par des actions2 Un homme amoureux fait des projets avec vous3 Un homme amoureux aime votre compagnie4 Un homme amoureux trouve du temps pour vous5 Un homme veut toujours en savoir plus sur vous6 Un homme amoureux prend soin de vous7 Un homme amoureux fait de vous sa priorité et est fiable8 Un homme amoureux pense constamment à vous et vous protège9 Un homme amoureux vous présente aux personnes importantes pour lui10 Un homme amoureux prend en compte votre avis11 Un homme amoureux se montre jaloux12 Un homme amoureux a de la passion dans son regard et est très tactile13 Un homme amoureux vous assiste en tous14 Il surmonte les difficultés avec vous15 Un homme amoureux est un peu sévère avec vous16 Ce que vous devriez savoir17 Quelques conseils à prendre en compte Un homme amoureux le démontre par des actions Un homme qui vous aime ne se contente pas de le dire. D’ailleurs, ce n’est pas le fort des hommes de faire des déclarations enflammées. Cela leur donne une impression de faiblesse, de vulnérabilité. Les hommes aiment garder le contrôle. Alors, même si vous avez besoin qu’il vous dise des mots d’amour, ne vous focalisez pas uniquement sur cela. Faites attention à ses actions, car c’est par les gestes qu’il pourra aisément vous démontrer ses sentiments. Cela peut-être des cadeaux, de petites marques d’affection, des fleurs, un dîner-surprise, des massages lorsque vous êtes tendues, etc. Très rares sont les hommes qui prouvent leurs sentiments par des je t’aime » enflammé. De toute façon, un homme vraiment amoureux ne se contente pas de vous dire à quel point il vous aime. Il fait recours aux actions les marques d’affection, les bouquets de fleurs, etc. Un homme amoureux fait des projets avec vous Lorsqu’un homme vous aime, il vous considère comme sa partenaire. Vous faites partie intégrante de ses plans d’avenir. Il fait des projets pour vous deux. Il établit des plans d’avenir avec vous. Il utilise le nous » au lieu du je ». Cela veut clairement dire qu’il vous aime et qu’il vous inclut dans son avenir. Quelqu’un qui pense faire sa vie avec vous aura plus de projets communs avec vous que de projets personnels. Vous serez non seulement sa compagne, mais aussi son partenaire avec qui il peut établir des projets sur le long terme. Lorsqu’un homme se met à vous parler de projets à deux, sachez que ce n’est sûrement pas sur un coup de tête. Il aura déjà longuement réfléchi et décidé que vous êtes celle qu’il lui faut. Un homme amoureux aime votre compagnie Un homme qui vous aime va adorer passer du temps avec vous. Vous le remarquerez dans son regard, son sourire, sa gestuelle corporelle. Il aura tendance à proposer des activités afin de vous voir et passer du temps en votre compagnie. Même si vous faites des blagues nulles, il sera le premier à en rire ; preuve qu’il adore votre compagnie et qu’il tient à vous. Lorsqu’ils sont amoureux, certains hommes peuvent même être collants, dans le bon comme dans le mauvais sens. Si un homme veut à tout prix passer du temps passer avec vous, s’il n’hésite pas à vous dire que vous lui manquez, qu’il a envie de vous voir, alors sachez que cet homme est totalement sous votre charme. Un homme amoureux trouve du temps pour vous Les hommes ont tendance à sortir l’excuse du je suis occupé ». Un homme amoureux, peu importe la quantité de travail qu’il a, peu importe ses occupations, trouvera un moyen de se rattraper. Il trouvera des créneaux pour passer son temps libre avec vous. L’homme amoureux vous fait une place dans son emploi de temps. Il ne passe pas son temps à trouver des excuses. Il ne rate aucune occasion d’être avec vous, car votre compagnie lui est agréable. Il est le premier à proposer des activités originales afin que vous passiez tous les deux un très bon moment. C’est là l’une des plus grandes preuves de son attachement et de son amour. Un homme veut toujours en savoir plus sur vous Lorsqu’un homme s’intéresse vraiment à vous, il pose beaucoup de questions. Il veut connaitre vos goûts, vos passions, vos activités, vos amis, etc. Il essaie de cerner votre personnalité. Il s’intéresse vraiment à tout ce que vous faites. L’homme amoureux est très curieux par rapport à celle qu’il convoite. Alors, répondez le plus franchement possible, car c’est une étape primordiale. Cette étape lui permet de connaitre celle qu’il convoite. Les informations que vous lui donnez pourront servir plus tard lorsqu’il voudra vous offrir des cadeaux ou qu’il voudra dénouer une situation. Il aura déjà pris note de vos goûts, de ce que vous aimez et n’aimez pas. À ce niveau, vous pouvez également évaluer sa mémoire. On n’oublie pas facilement les notes qu’on a prises sur celle qu’on aime. Un homme amoureux prend soin de vous Un homme qui vous désire d’un amour fou va beaucoup se préoccuper de vous, sur tous les plans. Il veille sur vous d’une façon naturelle. Il vous encourage, vous élève, vous fait des surprises, vous offre des choses que vous aimez particulièrement. Il tient à vous faire plaisir. Surtout, il a une oreille attentive. Il vous écoute. Un homme qui vous aime pensera toujours à ce genre d’attentions afin de vous faire plaisir. L’homme amoureux de sa compagne fera en sorte que celle-ci ne manque de rien. Il sera aux petits soins, tellement que vous vous sentirez comme un gros bébé. Un homme amoureux fait de vous sa priorité et est fiable Lorsque votre partenaire vous aime, il vous met sur un certain piédestal. Vous êtes sa priorité, vous êtes ultra importante et vous pouvez clairement ressentir et remarquer cela. Il ne vous trouve pas des excuses afin de ne pas vous voir, de ne pas passer du temps avec vous. Il est toujours présent. Il vous fait des promesses et les tient ! Sa fiabilité est sans faille. Même s’il est occupé, il trouvera un moyen pour vous éviter de ressentir le vide. L’homme amoureux prévoit très souvent des plans de secours pour se rattraper d’avoir délaissé quelque peu sa compagne, à cause d’une occupation par exemple. Un homme amoureux pense constamment à vous et vous protège Il vous envoie des messages à plein temps, il vous appelle. Lorsque vous l’appelez, il décroche. Il répond à vos messages dans les plus brefs délais. Même lorsqu’il semble occupé, il trouve un petit moment pour vous le faire savoir et expliquer la situation. Lorsqu’un homme vous aime, il est naturellement attentionné et vous le remarquerez sans effort. Un homme amoureux vous présente aux personnes importantes pour lui L’homme amoureux vous présente à sa famille, mais aussi à ses amis proches. Il fait en sorte qu’ils vous acceptent. Il s’assure que vous ne soyez pas mal à l’aise. Un homme amoureux vous fait intégrer le cercle intime dont sa famille et ses amis font partie. Cela signifie que vous êtes très importante pour lui. Un homme amoureux prend en compte votre avis S’il a une décision à prendre, l’homme amoureux demande conseil à sa partenaire. Votre voix compte dans sa vie, dans les domaines de sa vie. Vous êtes importante pour lui. Il prend votre avis avant de faire quoi que ce soit, surtout en ce qui concerne votre couple. Cette attitude solidifie votre couple et renforce la confiance que vous avez l’un en l’autre. Un homme amoureux se montre jaloux L’homme amoureux de vous fera preuve de jalousie envers les autres hommes, vos prétendants, vos amis de la gent masculine. Il se mettra à vous fixer des barrières, à vous donner des restrictions souples afin de s’assurer que vous êtes toujours à lui. Cela peut s’apparenter à de la possessivité, mais en fait c’est de la jalousie et aussi de la peur ; la peur de vous perdre. Vous pouvez déjà savoir qu’il tient à vous garder dans sa vie. Si vous n’étiez pas importante, il ne ferait pas preuve de jalousie, il ne vous tiendrait rigueur pour aucune incartade. Un homme amoureux ne se fiche pas des comportements ou des fréquentations de son partenaire. Un homme amoureux a de la passion dans son regard et est très tactile L’homme amoureux charge dans son regard toutes les déclarations brûlantes qu’il n’arrive pas à vous faire par peur d’être vulnérable. Lorsqu’il pose son regard sur vous, vous sentez toute la chaleur qui en émane. Un homme qui vous aime vous regarde de façon langoureuse et passionnée. Vous pourriez parfois le surprendre en train de vous regarder avec un petit sourire. Vous saurez tout l’effet que vous avez sur lui, d’autant plus qu’il n’attend pas que vous soyez sous la couette avant de vous admirer. Le langage corporel de l’homme se capte aussitôt. Il ressent le besoin de vous câliner, vous toucher, vous embrasser, vous enlacer, etc. Le caractère tactile de l’homme est différent des attouchements, c’est-à-dire les petites tapes sur les fesses par exemple. Il faut noter que le langage corporel détient une importance capitale dans un couple. Un homme amoureux vous assiste en tous Un homme amoureux ne ménagera aucun effort à vous aider dans les tâches domestiques comme la sortie des poubelles ou le nettoyage de la laitière du chat. Il est également prêt à vous donner un coup de main en débarrassant la maison des toiles d’araignées, vous aide à faire la vaisselle et autres. Il surmonte les difficultés avec vous L’homme réellement amoureux de vous ne s’en va pas dès qu’il y a un obstacle. Il ne s’enfuit pas dès que les choses ne se passent pas comme il avait prévu. Au contraire, il reste pour essayer de comprendre ce qui pose problème, pour y trouver une éventuelle solution et y remédier. Il vous accepte comme vous êtes et supporte vos petites sautes d’humeur ; parce qu’il sait que tout cela fait partie de votre charme. Un homme amoureux est un peu sévère avec vous Un homme qui vous aime vraiment ne vous donnera pas trop de laisser-aller. Il ne sera pas laxiste. Vos fréquentations, votre manière de vous habiller, seront des domaines auxquels il accordera une attention particulière. En tant que sa partenaire, vous devez adopter une certaine carrure et prendre certaines habitudes. L’homme amoureux ne vous laissera pas des bêtises. Il vous gronde quand il le faut. Ce que vous devriez savoir Il est impératif de garder à l’esprit qu’aucun homme n’est parfait. De même, tous les hommes n’ont pas la même manière de montrer leur amour et leur attachement à l’être aimée. Il ne faut surtout pas vous appesantir sur les critères communs en oubliant de remarquer les gestes et actions de votre partenaire. Tous les hommes n’ont pas tous la même expérience. Certains sont moins expérimentés et donc beaucoup plus maladroits dans la façon de montrer leurs sentiments. Il ne faut donc pas que vous preniez la maladresse de votre partenaire pour un manque d’amour. Ce que vous devez viser, c’est la compréhension de son langage à lui ; la façon la plus aisée pour lui de montrer son amour. Ce langage et cet aspect de la chose sont propres à chaque individu. Vous devez lutter pour être tous les deux sur la même longueur d’onde afin de faciliter la communication et la compréhension. Il ne sert à rien de paniquer lorsque vous ne remarquez pas chez votre partenaire les signes que vous voudriez déceler. Au contraire, amenez-le à comprendre ce que vous aimez, ce qui vous ferait plaisir, ce qui vous rendrait heureuse et contribuerait à l’harmonie de votre couple. Quelques conseils à prendre en compte Dans n’importe quel couple, il est important de communiquer. Le dialogue a une place prépondérante dans l’harmonie du couple. Quel que soit votre niveau d’investissement dans le couple, il faut toujours opter pour la communication afin de résoudre les petits problèmes qui pourraient constituer un frein à la relation. Faites recours au dialogue face à face pour être sûre des sentiments de l’autre pour vous. Faites attention à sa gestuelle, ses mimiques, les expressions de son visage, etc. De même, faites confiance à votre intuition, car l’intuition féminine est très forte. Ne lui forcez surtout pas la main ; Essayez d’être très compréhensive ; N’abordez pas le sujet avec hargne ou sur un ton de dispute ; Faites attention à ses actions; Ne mettez pas votre égo en avant. Dans un couple, l’égo est à bannir car, il ne fait que se mettre en travers de l’harmonie du couple. Vous devez penser aux besoins de l’autre, pas seulement au vôtre. Un ego blessé peut faire office de voile, empêchant la femme de voir clairement tout ce que l’homme fait pour montrer son amour. Ne vous focalisez pas sur des preuves ou critères standards. Lorsque c’est le cas, vous vous attendez forcément à ce que l’homme amoureux remplisse ces critères avant d’être persuadée de son amour. Pourtant, il pourrait prouver son amour de mille autres manières. Il est important de connaitre son partenaire afin de maitriser ses gestes d’amour, son langage à lui. Il est vrai qu’il devrait partager ses passions avec vous, vous faire rire, vous faire des compliments, prendre soin de vous et bien d’autres choses. Mais peut-être le fait-il à sa manière. Peut-être est-ce vous qui ne prêtez pas vraiment attention à ce qu’il fait déjà, car trop focalisé sur ce qu’il ne fait pas. Si malgré tous ces conseils, vous n’arrivez pas à vraiment cerner votre partenaire, ne paniquez surtout pas. Dans ce cas, il est recommandé de faire prendre en compte tous les éléments à votre disposition avant de juger si oui ou non, un homme est réellement amoureux de vous.

Bonjour je me demande pourquoi tant de « feeling » entre un homme et une femme ne sont pas compatibles aujourd'hui. L'éclatement progressif des modes de vie et des

Ceci est un article dans la catégorie Le coach de drague TE répond. La particularité de cette catégorie est que le coach de drague reprend et répond aux questions des lecteurs. Si tu as une question, alors clique ici pour la poser. Alexandre s’est retrouvé au lit avec une femme, mais il ne s’est rien passé. Voici ce qu’il écrit Salut Konsti, J’ai besoin que tu m’éclaircisses. Pour le nouvel an je suis allé à une soirée. On était une bonne trentaine. Et parmi ces gens une belle demoiselle… Je lui parle détendu. On rigole et tout… Puis on s’enlace. Le soir on dort côte à côte. On se pend la main. Puis on s’endort en s’enlaçant. Au milieu de la nuit elle s’éloigne un peu. Et le matin c’était comme si de rien n’était… Alors, je ne sais pas si c’est une technique féminine pour rendre les hommes fous, mais tu t’imagines bien mon dégoût. Peux-tu me dire au moins ce qui s’est passé ? Y a-t-il moyen d’arranger les choses ? Cordialement, Alexandre Merci pour ta question, Alexandre. Il y a une expression bulgare qui dit “des cigarettes sur la table et une femme au lit, ça ne se demande pas !” Ça se prend ! Que s’est-il passé ? Vous vous éclatez. Vous vous enlacez. Vous terminez au lit en vous tenant la main et en vous enlaçant encore plus. “Hé, ho ! Alexandre ! Ça va pas la tête ou quoi ?” Je te demande gentiment de lever ta main droite à hauteur de ta joue et de te gifler bien fort afin de te réveiller… De te secouer ! S’enlacer, terminer au lit, se tenir la main, s’enlacer encore plus… Ça veut dire quoi selon toi ? Ça veut dire “J’ai envie de toi. Fais-moi l’amour !” Et qu’as-tu fait ? En te tracassant et ne faisant rien, tu l’as rejetée ! Tu l’as déçue ! Tu l’as vexée ! Pire encore, à cause de ta passivité vous avez perdu tous les deux. Vous êtes passés à coté d’un moment agréable. L’histoire s’est terminée avec des sentiments négatifs frustration, déception et confusion. Au lit, en vous enlaçant et en vous tenant la main, tu as surement pensé des choses du genre “J’ai envie d’elle, mais est-ce que ce n’est pas un peu trop tôt ?” “On s’enlace et on se tient la main, que veut-elle dire exactement ?” “Je ne vais pas me laisser aller, car je ne veux pas passer pour un violeur.” “Je vais lui montrer que je suis un gentil. Je ne vais pas me laisser aller. Je vais la respecter.” “On devrait d’abord apprendre à mieux se connaître.” Et je ne sais quoi encore… FAUX ! La solution ? La seule chose qui devait te passer par la tête est “Wohooooowwww ! En avant, chevalier !” Mets-toi à sa place ! Tu as envie d’une femme et tu le lui fais savoir. Vous vous enlacez, vous vous tenez la main, la température monte et elle ne fait plus rien. Elle s’endort… Comment te sentirais-tu ? Tout à fait ! Frustré, déçu et vexé. Et c’est exactement ce qu’elle a ressenti. Alors, la prochaine fois que tu te retrouves au lit avec une femme, tu passes tout simplement à l’étape suivante. Tu commences les préliminaires et tu lui fais l’amour. Tu l’embrasses, tu la caresses… Tu l’embrasses et tu la caresses à des endroits de plus en plus intimes avec de plus en plus de passion et de désir. Et pour la suite, j’espère à ne pas avoir te faire de dessins. Ainsi tu passeras une nuit formidable et elle aussi. Vous y gagnerez tous les deux. Des cigarettes sur la table et une femme au lit, ça ne se demande pas ! À propos de l’auteur Je m’appelle Konsti. Je suis psychologue, le fondateur de CoachDrague et l’auteur des guides Plus jamais seul ! et Tu la veux, tu l’auras. Je suis passionné par l’analyse profonde des interactions homme-femme, le polyamour, l’hypnose et la sexualité. Mon style de drague est direct et sincère.

. 406 144 431 206 32 46 453 87

le feeling entre un homme et une femme